Ein Ebenbild Gottes?

Ein Ebenbild Gottes?

In der ersten biblischen Schöpfungsgeschichte wird erzählt, wie Gott das Chaos ordnet und dadurch Lebensraum schafft. Er trennt Finsternis und Licht, Land und Meer, Himmel und Erde. Er hängt Lichter auf (Sterne), schafft Pflanzen, Tiere im Meer, in der Luft und an Land. Und den Menschen. Über ihn sagt er: «Lasst uns Menschen machen als unser Bild, uns ähnlich. Und sie sollen herrschen über die Fische des Meers und über die Vögel des Himmels, über das Vieh und über die ganze Erde und über alle Kriechtiere, die sich auf der Erde regen.»

Diese Gottebenbildlichkeit zielt in ihrem Ursprung also gerade nicht auf eine unbedingte Würde des Menschen, sondern bezeichnet dessen Aufgabe im Rahmen der Schöpfung. Wie ein König an einem entfernten Ort seine Statue aufstellen lassen konnte, die quasi für ihn geherrscht hat und der man huldigte, setzt Gott Statuen seiner selbst in die Welt, die ihn vertreten.

Ein realistisches Bild?

Angesichts der Ökologiekrise oder vor der Tatsache all dessen, was Menschen nicht nur ihrer Mitwelt, sondern sich selbst anzutun pflegen, erscheint diese Aufgabe etwas zu gross. Vielleicht ist sie sogar ein Beispiel menschlicher Selbstüberschätzung, ein ideengeschichtlicher Ursprung eines sich ökologisch katastrophal auswirkenden Spezizismus. Wer an die Klimaerwärmung, das Bienensterben oder die Verschwendung fossiler Brennstoffe denkt, versteht sich und seine Art wohl eher als Zauberlehrling und weniger als Statue des Schöpfers:

«Und sie laufen! Nass und nässer
wird’s im Saal und auf den Stufen.
Welch entsetzliches Gewässer!
Herr und Meister! hör mich rufen!»

In uns die Sintflut

Tatsächlich führt uns diese Assoziation an einen realistischeren Ort, für die Suche nach der Würde des Menschen: Die Sintflutgeschichte.

Denn schon bald bereut Gott seine Schöpfung: «Der Herr aber sah, dass die Bosheit des Menschen gross war auf Erden und dass alles Sinnen und Trachten seines Herzens allezeit nur böse war.» Er beschliesst, den Menschen mitsamt der Tiere vom Erdboden zu vertilgen. Ganz konsequent geht er dabei nicht vor. Noah – der einzig fromme Mensch – und seine Familie, aber auch je ein Tierpaar jeder Art sollen gerettet werden.

Übrig bleibt trotzdem ein grosses Elend: «Da kam alles Fleisch um, das sich auf der Erde regte, Vögel, Vieh, Wildtiere und alles, was auf der Erde wimmelte, auch alle Menschen.»

Nachdem dieses Massaker vorbei ist, besinnt sich Gott. Und er tut dies nicht, weil Noah fromm ist oder die Tiere süss aussehen. Er entscheidet sich, die Schöpfung mit diesen schwierigen Menschen weiter zu treiben: «Nie werde ich wieder die Erde verachten um des Menschen willen. Denn das Trachten des Menschenherzens ist böse von Jugend an. Und nie werde ich wieder schlagen, was da lebt, wie ich getan habe.»

Die Würde des Menschen

Die Würde des Menschen liegt biblisch gesprochen nicht in seinem besonderen Wesen, seinem Verstand oder seiner intellektuellen Überlegenheit, sondern schlicht darin, dass Gott, obwohl der Mensch böse ist, seine Schöpfung – sogar mit ihm zusammen! – erhalten und fortführen will. Der Mensch als Statthalter Gottes ist eher ein unfähiger und dazu korrupter Beamter, als ein stolzes Abbild. Trotzdem wiederholt Gott seinen Auftrag an ihn:

«Furcht und Schrecken vor euch komme über alle Tiere der Erde und über alle Vögel des Himmels. Mit allem, was auf dem Erdboden kriecht, und mit allen Fischen des Meeres sind sie in eure Hand gegeben.»

Würde hat der Mensch, weil Gott ihn trotzdem für würdig empfunden hat. Verstehen kann man das nicht. Und auch kaum glauben. Aber man kann versuchen, so zu leben, als ob.

In der 5. Staffel von «Ausgeglaubt» gehen Manuel und Stephan den grossen biblischen Erzählungen nach und fragen sich, was sie ihnen heute bedeuten können.